1、《儒林外史》以王冕作为“隐括全文”的“名流”。
2、他之所以有这么大的能耐，就因为他是一个“嵌崎磊落”的人，一个“有意思”的人。
3、王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才华横溢的畸人。
4、他画荷花，“那荷花精神、颜色无一不像”，因为他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花。
5、“遇着花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上以及湖边到处玩耍，惹得乡下陔子们，三五成群跟着他笑，他也不放在眼里。
6、”这是何等任情自遂、天真自然！面对“灭门知县”的威逼，王冕宁可风餐露宿逃亡在外，也不肯低头。
7、他处茅屋之远而怀天下苍生，一语道出入股取仕的实质：“这法子却定得不好！将来读书人即有一条荣身之路，把那文行出处，都看得轻了。
8、” 凤四老爹在小说中看似可有可元，实则为一大关键。
9、据考证，凤四老爹的原型为侠客甘凤池。
10、[46]当时浙江总督李卫在奏折中这样描述甘凤池：“查此辈棍徒，造作讹信，往来煽感，着实痛恨，断难容其漏网。
11、臣细思江浙好事悻谬之人，莫过于现在拿获之甘凤池等各犯。
12、”（《雍正朱批谕旨》）对于这样一个叛逆者，吴敬棒却由衷地赞美道：“官府严刑密网，多少士大夫见了就屈膝就范，你一个小百姓，视如上芥，这就可敬了！” 《懦林外史》以四大奇人的故事作结。
13、当“那南京的名士都已渐渐销磨尽了”的时候，奇人却出现在市井中间。
14、会写字的季遇年，“却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来的格调，由着笔性写去”。
15、“他若不情愿时，任你王侯将相大捧的银子送他，他正眼儿也不看”。
16、他这样迎着施御史的脸痛骂：“你是何等之人？敢来叫我写字！我又不贪你的钱，又不慕你的势，又不借你的光，你敢叫我写起字来卜独立人格，意气风发。
17、吴敬梓把“四大奇人”当作“述往思来”的一流人物。
18、儒林中一片狼藉，而井市中则有闪光的人格，吴敬梓已悄悄换了一套崭新的价值标准。
19、为什么在市井中反倒能保持人格的独立与心灵的自由呢？ 做裁缝的荆元，会弹琴、会写字，也喜欢做诗。
20、朋友问他：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里的人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。
21、至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的。
22、难道读书写字，做了裁缝，就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯与我们相与！而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭要弹琴，要写字，诸事都由我。
23、又不贪图人的富贵，又不伺候人的脸色；天不收，地不管，倒也快活厂这席话真石破天惊。
24、吴敬梓认识到，人格独立的背后是经济独立。
25、被权力网络所覆盖的儒林中，只有爬墙藤一样的附庸，而元岩上松一样的独立者。
26、市井人物操持着被士大夫所蔑视的职业，他们却在这职业中获得了真正的经济独立。
27、好一个“诸事都由我”！儒林人士即使爬到宰辅这样的最高位置，怕也不敢说这样的大话。
28、吴敬梓突破传统的道德评判，揭示出产生“奇人”的经济基础。
29、这一点，此前无人认识到。
30、开头出现王冕，中间出现风四老爹，结尾出现四大奇人，这是作者的精心安排。
31、他们全是没有任何社会地位、游离于统治秩序之外的平头百姓。
32、他们的冰清玉洁、古道热肠、淡泊明志，都与丑态百出的儒林和官场形成鲜明对照，正如胡适在《吴敬梓评传》中所说：“不给你官做，便是**君主困死人才的唯一的妙法。
33、要想***这种恶毒的牢笼，只有一个法子：就是提倡一种新的社会心理，叫人知道举业的丑态，知道官的丑态；叫人觉得‘人’比‘官’格外可贵，人格比富贵格外可贵。
34、社会上养成这种心理，就不怕皇帝‘不给你官做’的毒手段了。
35、而一部《儒林外史》的用意只是要想养成这种社会心理罢了。
36、” 然而，这种社会心理终究很难养成。
37、吴敬梓这个嵌崎磊落的败家子是寂寞的，他笔下的奇人们也是寂寞的。
38、荆元为知音于老者弹琴，“弹了一会，忽作变徽之音，凄清宛转，于老者听到深微之处不觉凄然泪下”。
39、读者读到这里，掩卷深思，怕也要“凄然泪下”了！
