董仲舒（公元前 179 年-前 104 年），广川（河北省景县西南部，景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。少习《公羊春秋》，武帝初，以贤良对策，习称“天人三策”。两任诸候相，后居家治学著书。病逝后，武帝赐葬长安下马陵。元文宗至顺元年(1330 年)从祀孔庙。今有《天人三策》、《春秋繁露》等著作传世。今天我们一起了解一下董仲舒的文化思想。
天人合一
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的。董仲舒说：“物莫不有凡号，号莫不有散名，如是。是故事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一。”董仲舒指出天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，不自觉的合一。那么，用当代的话来理解的话，“天人合一”就是天理跟良心合一，就是说，我们想事情要凭良心。良心从哪里来?从天理来。所以，后来我们把"天理良心"这四个字浓缩成两个字，叫"天良"。所以，儒家所讲的“行有不得，反求诸己”（如果行动没有达到预期的效果，就应该反省，从自己身上找原因），其实就是天人合一的一个实施方法，只有这样，才能发现自己的问题，寻求改进。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。所以，我们一定要天人合一，理想跟实际要合一，所讲的话跟行为要合一，自然跟道德要合一，凭天理良心来走好未来的路。
君权天授
君权来自于天命的思想，与西方君权神授有异。董仲舒认为：积善累德、民心归之是感格天命的途经。他说：“故治乱废兴在于己，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”董仲舒的意思是“天”是有意志，有目的，能支配宇宙万物的最高主宰。“天”创造了自然和人类，同时也创造了一个握有最高权力的人，就是皇帝。“天”和人能感应相通。皇帝受命于“天”。皇帝的意志就是“天”的意志的表现。皇帝按照“天”的意志来统治百姓。“天”常常用灾异符瑞来指导皇帝的行动。自然界日月星辰的运行，四季的变化，国家的兴亡治乱，都是天的意志的表现。董仲舒“君权天授”的理论加强了当时的皇权和中央集权，有利于汉朝社会稳定和国家统一，同时也侧面教导皇帝要注重自己的德行，需以德治国方可国泰民安。
独尊儒术 官学教育
董仲舒提出孔子“六艺”思想与方法是国家应该提倡的，其他不在此列的学说，都应该灭绝其道，然后可是实现统一的文化与法度，所谓：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”此一观点为汉武帝采纳，并促成儒学思想二千多年的统治地位。六艺：关于六艺，有两种说法。其一：“六艺”即“六经”，也就是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。汉刘歆、班固等采用。其二：“六艺”，是指古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。
董仲舒还主张建立中央到地方各级层次的官学教育，教育是协调和培养人的性情的必要途径。中央为太学，地方为庠序，这是秦皇以来，影响二千多年的官学思想之始。他说：“太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。”“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承大意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。”董仲舒的主要教育思想就是“罢黜百家，独尊儒术”，他注意“中品之人”的教化作用，选用“德育之官”兴办太学。他总结了秦王朝灭亡的教训，继承和发展了儒家思想，为汉王朝的文化教育政策奠定了理论基础。
今天，我们先了解到这里。或许董子文化思想已不符合当代社会，但他却为二千多年前汉朝的社会发展起到了重大作用。董仲舒学以《公羊春秋》等儒家思想为本，混合阴阳五行及黄老之说，形成“天人感应”的思想体系。“罢黜百家，独尊儒术”的主张为汉武帝采纳，遂使儒学成为中国古代社会的统治思想，影响长达二千多年。董仲舒也成为上继孔子、下开朱熹的儒学发展里程碑式的人物。
